來源：風(fēng)水大師

風(fēng)水大師李兆奇師承風(fēng)水大師5A鑒定導(dǎo)師魏義光獨(dú)尊中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)

世界5A風(fēng)水大師 18868718185

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魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨(dú)尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2022年11月22日，杭州。大美無度世界5A品牌和高質(zhì)量榜評級執(zhí)委會，發(fā)布華南理工大學(xué)獲世界一流大學(xué)排行榜第180位和22家品牌獲評世界5A品牌及高質(zhì)量榜。

發(fā)布現(xiàn)場，師承風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師魏義光、獨(dú)尊中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)的世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

易經(jīng)乾卦九三爻：“君子終日自強(qiáng)不息，每天晚上對自己進(jìn)行深刻反省，保持警惕的心，檢查自己的失誤之處，才不會給自己帶來災(zāi)難。”這一爻啟示風(fēng)水大師，當(dāng)身處不利于己的境地之時，只有每天發(fā)奮，晚上進(jìn)行不斷的反思，才能漸漸擺脫困境。歷史上大家熟知的越王勾踐“臥薪嘗膽”的事例是對這一爻含義的最好的說明。

風(fēng)水大師還可以從另一個角度挖掘其內(nèi)在的含義。“夕惕若厲”，突出強(qiáng)調(diào)了自身進(jìn)行反思的重要性。事實(shí)上，反思應(yīng)是我們每天必修的功課。“反思”一詞，最早源于佛學(xué)，是指人以佛祖的規(guī)訓(xùn)為依據(jù)，對照自己的行為，在內(nèi)心進(jìn)行自我剖析、自我譴責(zé)、自我慰藉，以到達(dá)更好的自我認(rèn)知和靈魂升華的境界。佛學(xué)中所說的“悟空、悟靜、悟能、悟心、悟道”，都可視為反思的結(jié)果，我國古語中“反求諸己”所說的，也是這個道理。

從國家的角度看，鄧小平同志通過反思新中國成立至文革結(jié)束之前的中國所走過的道路，而提出的改革開放的偉大理論，大大改變了中國的面貌。近年來，世界頻頻發(fā)生的流行性疾病，也是我們反思文化中的重要內(nèi)容。《魏義光之道》指出，一個企業(yè)，一個組織，唯有不斷進(jìn)行反思，才會總結(jié)出在前進(jìn)道路上的問題或經(jīng)驗(yàn)；一個人，只有對自己的人生進(jìn)行不斷的反思，才能在得與失中，領(lǐng)悟人生的真諦，才能為成長的目標(biāo)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

風(fēng)水大師鑒定導(dǎo)師、《風(fēng)水第一書》作者魏義光，通解中國最著名風(fēng)水大師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師

魏義光風(fēng)水第一書3000講節(jié)選：

易經(jīng)乾卦九三爻：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

《象》曰：終日乾乾，反復(fù)道也。

魏義光風(fēng)水解讀：君子整日里勤奮努力，直到夜間還憂懼警惕，雖陷危險之地，亦可免于咎過?！断髠鳌氛f：君子整日里勤奮努力，意思是反復(fù)行道，堅持不懈。

乾卦其他幾爻都稱“龍”，只有九三稱“君子”。九三這一爻，位置不上不下，功業(yè)尚未成就，變數(shù)很多，有志于胸的人要時振奮精神，努力不懈，事事小心謹(jǐn)慎，連夜晚都不能疏忽大意。只有這樣嚴(yán)格要求自己，才不會發(fā)生過失，以致有悔恨的可能。

魏義光哲學(xué)解讀：當(dāng)身處不利于己的境地之時，只有每天發(fā)奮，晚上進(jìn)行不斷的反思，才能漸漸擺脫困境。歷史上大家熟知的越王勾踐“臥薪嘗膽”的事例是對這一爻含義的最好的說明。

大國爭霸是春秋時代的顯著特征。在齊桓公首霸之后，晉、楚兩國相繼而起，逐鹿中原，爭當(dāng)盟主，但終因旗鼓相當(dāng)，勢均力敵，在春秋中葉以后，出現(xiàn)并霸的局面。在這樣的形勢下，晉景公采納申公巫臣的意見，開始聯(lián)合吳國，企圖利用吳國牽制楚國的右翼，使楚國不能騰出手來招駕晉國的攻勢，從而謀利。

吳國偏居?xùn)|南沿海地區(qū)，與越國為鄰，有斷發(fā)文身之俗。據(jù)《吳越春秋》記載，當(dāng)時吳國“險阻潤濕，又有江海之害，君無守御，民無所依，倉庫不設(shè)，田疇不墾”。嚴(yán)格地說，它還不能算是一個國家，只是一個部落群體。在中原列國眼里，吳是一個經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的蠻夷之國。

吳國王位傳承本是兄弟相傳，至王僚父卻將王位傳于子僚，這就引起了王僚大伯父之子公子光的不滿，公子光認(rèn)為自己才是王位的當(dāng)然繼承人，所以陰謀刺殺王僚。楚國流亡之臣伍子胥獻(xiàn)刺客專諸，在衛(wèi)兵森嚴(yán)的保護(hù)下，專諸以魚腹藏劍的方式刺死王僚，但專諸本人也為亂刀砍死。

公子光稱位吳國，史稱吳王闔閭。闔閭以伍子胥、孫武為將。伍子胥本楚國名臣之后，其父伍奢為楚平王太子建的老師，由于受到楚平王小兒子的老師費(fèi)無忌的陷害，伍奢與長子伍尚被殺于獄中，次子伍子胥外逃到宋。伍子胥自宋逃往鄭國，后又打算逃往吳國，但于半路得病，只得一路討飯到了吳國。

因?yàn)楣庸獾木壒室姷搅藚峭趿?，伍子胥見公子光有異志就推薦了刺客專諸，自己跑到田野耕地以等候消息。后來公子光成為吳王，伍子胥與孫武共同帶兵打敗強(qiáng)楚，并攻入了楚國都城郢，但楚平王此時已死。伍子胥為報父兄之仇，將楚平王尸體掘出墳?zāi)挂云け蕹槭伲源宋樽玉愠蔀榱藲v史上毀譽(yù)參半的人。

吳王闔閭決心打敗越國。公元前496年，越王允常去世，其子勾踐繼位。吳王闔閭乘越國喪亂之際發(fā)兵攻越，越國軍民痛恨吳國乘人之危的行徑，同仇敵愾，奮力抵抗，大敗吳軍，吳王闔閭負(fù)傷死在歸途中。吳王夫差繼位。

夫差派專人侍立宮門，每逢夫差出入，便發(fā)問：“夫差，越王殺害你父親的仇恨你忘掉了嗎？”夫差則回答：“不敢忘！”過了兩年，吳國出動精兵攻越國。夫椒一戰(zhàn)，越軍大敗。越王勾踐僅剩五千人，被吳軍包圍于稽山。文種、范蠡說服勾踐忍辱圖存，厚賂吳王夫差的寵臣伯嚭，向吳王求和。

吳相國伍子胥表示反對，他舉夏代少康中興的故事，勸告吳王，消滅越國，以絕后患。吳太宰伯嚭既貪圖越王勾踐的財貨，又嫉妒相國伍子胥的功勞，極力慫恿吳王答應(yīng)越國的請求。吳王夫差終于允許求和，但條件是越國必須臣服于吳國，并要勾踐到吳為奴三年。

按著吳國的要求，越王勾踐帶著夫人和大臣范蠡去吳國服苦役。勾踐被安排住在石室，冬天寒風(fēng)刺骨，夏天燥熱難當(dāng)；他身穿比乞丐更為單薄寒磣的衣服，吃著豬狗厭棄的食物。每天都活在隨時被夫差殺死的威脅之下。他每天的工作，除了受辱，就是不停地跪在闔閭墓前，叩頭認(rèn)錯；要不，就是如一頭驢一樣，替夫差拉車！一國之君，居然淪落至此！悲哀！

勾踐從沒想過自己會在人生的高峰中，轉(zhuǎn)瞬跌下谷底！從王變成為奴隸，受盡最大的恥辱。夫差不斷地折磨他，不斷地提醒他，他已經(jīng)不再是王，只不過是他身邊為他拉車的一條狗！勾踐在不斷的心理與肉體的折磨之下，曾經(jīng)想過死，曾經(jīng)想過放棄，可是身邊陪他一同受罪的范蠡卻不住地提醒他，要以大局、以光復(fù)越國的大業(yè)為重。

勾踐只有再挺下去。開始他還是苦著臉，直至有一次，勾踐被夫差折磨到了極點(diǎn)，在所有的諸侯面前，丟盡了顏面，他被逼到盡頭，惟一的選擇就只以死來保全名節(jié)，可是勾踐突然想通了，他選擇了笑！他選擇了以笑、以最不恥的方法去面對所有人！因?yàn)樗€想生存，要生存，就要有生存的方法！

君子，古人對貴族子弟的泛稱。這個詞也是“小人”的反義詞。案：“君子”在《易經(jīng)》中一共出現(xiàn)過18次，3次用于卦辭，15次用于爻辭。用于爻辭者，陽爻9次，陰爻6次。“君子”見于陰爻，也是不利的一方，這是它與“大人”類似的地方。

“大人君子”，古書常見，可見“君子”與“大人”相近?！兑捉?jīng)》有“大君”一詞，見于《師》卦上六、《履》卦六三、《臨》卦六五?！稁煛坟陨狭?ldquo;大君”，上博本作“大君子”，馬王堆本、雙古堆本作“大人君”，似乎“大君”是“大人君子”的縮略語。

但風(fēng)水大師要注意，“君子”與“大人”還不能劃等號。如《革》卦九五“大人虎變，未占有孚”，上六“君子豹變，小人革面，征兇，居（處）貞吉”，“大人”和“君子”就不一樣。風(fēng)水大師應(yīng)理解，“君子”出身高貴，未必居官有爵祿，“大人”是居官有爵祿的人，地位比君子高。

夕惕若，“夕”，承上省“終”字，這里指徹夜。這兩句話，就是古人常說的“夙夜匪（非）解（懈）”（出《詩·大雅》的《烝民》和《韓奕》）。俞樾《群經(jīng)平議·周易一》“夕惕若厲”條，謂近讀以“夕惕若，厲”為句，而漢唐舊讀以“夕惕若厲”為句，皆非，當(dāng)以“夕惕，若厲”為句。案：俞氏斷句未必可取，但他說“夕惕”承上“終日乾乾”，猶言“終夕惕惕”，則可從，這里翻成“徹夜”。參看王先謙編《清經(jīng)解續(xù)編》，上海：上海書店，1988年，第五冊，1025頁。

無，今本《易經(jīng)》，有無之無一律作無，絕不作無或亡；喪亡之亡（表示失去）一律作亡，絕不與無字相淆。無字，寫法同簡化字，并非簡化字方案所發(fā)明，而是戰(zhàn)國就有，秦漢也還用。無，許慎說是古文奇字?！墩f文解字·亡部》：“無，亡也。從亡無聲。無，奇字無，通于元者。王育說：天屈西北為無。”說一字而三體并存。它們是什么關(guān)系，許氏已不能明。

其所謂“無通于元”，王育所謂“天屈西北為無”（指天字右下作曲筆），正屬于他譏笑的“俗儒說字”（《說文解字》敘）。今據(jù)古文字材料，三言兩語，試加歸納，講一下無字的源流。案：亡是商代之無，無是西周之無。戰(zhàn)國，六國多以亡為無，秦國多以無為無，各承其緒，無字出現(xiàn)，不太流行。漢代從秦，唯行篆隸，無乃升為正體，但以亡為無，古書多有，不能盡改，兩者仍平行。

西漢，馬王堆帛書、銀雀山漢簡是無、無并存。武威漢簡只用無，不用無。三種無字，各有來源：亡是芒之初文，刀上加點(diǎn)，是表示刀刃所在；無是舞之初文，無是夫的變體（與元、天無關(guān)）。《周易》，上博本是以亡為無，馬王堆本和雙古堆本是以無為無，都不用無，這點(diǎn)很重要。它可證明，《易經(jīng)》中的“悔亡”，絕不是“無悔”的倒讀。

節(jié)選風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光風(fēng)水第一書3000講。風(fēng)水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。